Pour le sens propre ( Jug 3:26 ), voir la fig. 57 et l'article
Maison.
Les clefs anciennes étant souvent de grandes dimensions, se
portaient alors sur l'épaule: d'où l'image de Esa 22:22,
promettant l'autorité au nouvel intendant du palais royal. Ce
passage, que les Juifs appliquaient à la «maison de David» dans un
sens messianique, a dû inspirer le titre du Seigneur dans Ap
3:7. Son titre dans Ap 1:18 fait allusion à l'idée juive du
royaume de la mort, fermé par des portes ( Ps 9:14 ); le Talmud
raconte qu'Élie aurait voulu détenir la clef de la pluie et celle de
la résurrection, mais qu'il lui fut dit: «Il y a trois clefs que Dieu
ne confie à personne: celle de la naissance, celle de la pluie et
celle de la résurrection des morts.» ( Sanhédrin, 113 ).
--La clef de l'abîme, ou du puits de l'abîme ( Ap 9:1 20:1 ),
s'explique par la cosmogonie de l'antiquité, D'après laquelle le
monde inférieur ( abîme ) communiquerait avec le monde supérieur par un
puits à ouverture couverte et fermée: les rabbins le plaçaient à
Jérusalem, sous le Temple, comme aujourd'hui les Musulmans sous la
mosquée du Rocher, au même endroit.--La «clef de la science»,
accaparée par les docteurs de la loi ( Lu 11:52 ), est plus
exactement l'accès à la connaissance ( grec gnôsis ): celle de
Dieu ( cf. Os 4:6 ) et de son salut. ( cf. Jn 17:3 )
