L'hébreu de l'A.T, ne précise généralement pas les espèces des
grains de céréales ( blé, orge, etc. ), qui sont broyés ou pilés ( Le
2:14,16,2Sa 17:19,Pr 27:22 ) et rôtis ( Ru 2:14,1Sa 17:17
25:18 ). Am 9:9 fait allusion à un grain ( litt, caillou ) de blé;
Le 19:10, à des grains de raisin. Voir Agriculture, Alimentation.
Pour le grain de sable, imperceptible ( Sir 18:9 ), et
les grains de sable, innombrables,voir ( 2Sa 17:11,Ps 139:18 )
Sable.
Dans la parabole du semeur, il s'agit probablement de blé; le
«grain», dont la mention est ajoutée pour la clarté de nos
traductions ( Mr 4:8,Mt 13:8 ) alors que le texte grec le
sous-entend dans le terme générique sporos =semence ( Mr 4:4
et suivants et parallèle ), représente la Parole de Dieu, dont la
croissance peut échouer, malgré l'excellence incontestée de sa
qualité, à cause d'un terrain réfractaire. Voir Semence.
--Dans la parabole de l'ivraie ( Mt 13:24 et suivants ), il
s'agit bien de grains de froment ( verset 25 ), mélangés à la
contrefaçon, image de l'oeuvre du Diable contre l'oeuvre de Dieu;
d'où l'expression proverbiale: «l'ivraie et le bon grain», quoique
nos traductions s'en tiennent au terme de «semence». Voir Ivraie.
--Dans la parabole de la semence, propre à saint Mr,
( Mr 4:26 et suivant ) le «grain tout formé dans l'épi» ( verset 28 )
représente le succès de la croissance due à Dieu: le grec sitos
désigne ordinairement le froment mûr, prêt pour
l'alimentation ( Mt 3:12 etc. ).
--La parabole du grain de moutarde ( Mt 13:31 et suivant et
parallèle ) s'appuie sur le fait qu'en Orient c'est le type des
graines minuscules ( bien qu'il y en ait de plus petites, comme celle
du pavot ); de même que le Coran dira: «Au jour de la résurrection,
sur les balances justes, personne ne sera trompé du poids d'un grain
de mou tarde», ou: «Devant son tribunal, ce qui n'aurait que le poids
d'un grain de moutarde, fût-il caché...au ciel ou sur la terre, sera
produit par Dieu, ( 21:46 31:15 ) de même Jésus citera le grain de
moutarde comme terme de comparaison pour une foi minime mais capable
de croître ( Mt 17:20 et parallèle ), et de même dans la parabole
il met en contraste la petitesse de ce grain, ( kokkos ) initial
avec les grands résultats visibles de la croissance finale. Voir
Moutarde.
--Ces deux derniers termes grec sont réunis ( kokkos tou sitou )
lorsque Jésus montre dans la transformation indispensable du
grain pour qu'il porte du fruit, l'image de son sacrifice et de sa
mort nécessaires pour qu'il sauve le monde ( Jn 12:24 ). Et
l'apôtre Paul l'applique à la glorification du corps
ressuscité ( 1Co 15:37 ). Cette image de la nature, qui jouait un
grand rôle dans les mystères païens, avait préparé les âmes à la
révélation de la Passion du Sauveur et de la communion des fidèles
avec Lui. Voir A. Westphal, Les Mystères de l'Orient, dans Proph., I, pp. 66-68.
